書信至深慰下情雪寒伏惟止観座主法友勝常貧道易量貧道与闍梨契積有年歳常思膠漆之芳与松柏不凋乳水之馥将芝蘭弥香 舒止観羽翼高翥二空上騁定慧驥騮遠跨三有之外分多宝座弘釈尊法此心此契誰忘誰忍 雖然顕教一乗非公不伝秘密仏蔵唯我所誓彼此守法不遑談話不謂之志何日忘矣 忽開封緘具覚覓理趣釈雖然疑理趣多端所求理趣指何名相 夫理趣之道釈経之文天所不能覆地所不能載塵刹之墨河海之水誰能敢得尽其一句一偈之義乎自非如来心地之力大士如空之心豈能信解受持乎 余雖不敏略示大師之訓旨冀子正汝智心浄汝戯論聴理趣之句義密教之逗留 夫理趣妙句無量無辺不可思議摂広従略棄末帰本且有三種一可聞理趣二可見理趣三可念理趣 若求可聞理趣者可聞者則汝声密是也汝口中言説即是也更不須求他口中 若覓可見理趣者可見者色汝四大等即是也更不須覓他身辺 若索可念理趣者汝一念心中本来具有更不須索他心中 復次有三種心理趣仏理趣衆生理趣 若覓心理趣者汝心中有不用覓別人身中 若求仏理趣者汝心中能覚者即是又可求諸仏辺不須覓凡愚所 若覓衆生理趣者汝心中有無量衆生可随其覓 又有三種文字観照実相也 若覓文字則声上屈曲即是不対不碍若紙墨和合生文字彼処亦有又須覓筆紙博士辺 若求観照則能観之心所観之境無色無形誰取誰与 若求実相則実相之理無名相無名相者与虚空冥会彼処有空更不用外 又所謂理趣釈経者汝之三密則是理趣也我之三密即是釈経汝身等不可得我身等亦不可得彼此倶不可得誰求誰与 又有二種汝理趣我理趣即是也 若求汝理趣則汝辺即有不須求我辺 若求我理趣則有二種我一五蘊仮我二無我大我 若求五蘊仮我理趣則仮我者無実体無実体者何由覓得 若求無我大我則遮那三密即是也 遮那三密何処不遍汝三密即是不合外求 又余未知公是聖化耶為当凡夫耶 若仏化則仏智周円有何所闕更事求覓 若権故求覓則如悉達事外道文殊事釈迦若実凡求則応随仏教 若隨仏教則必須慎三昧耶越三昧耶則伝者受者倶無益也 夫秘蔵興廃唯汝我汝若非法而受我若非法而伝則将来求法之人何由得知求道之意非法伝受是名盗法即是誑仏 又秘蔵奥旨不貴得文唯在以心伝心 文是糟粕文是瓦礫受糟粕瓦礫則失粋実至実棄真拾偽愚人之法愚人之法汝不可随亦不可求 又古人為道求道今人為名利求為名之求不求道之志 求道之志忘己道法猶如輪王仕仙 途聞途説夫子亦聴時機不応我師黙然 所以者何法是難思信心能入口唱信修心則嫌退有頭無尾言而不行如信修不足為信修合始淑終君子之人 世人厭宝女而愛婢賎咲摩尼以緘燕石好偽龍失真像悪乳粥宝鍮石癭者是鑽左手則是 涇渭不別醍醐誰知 欲知面妍媸不如磨鏡不可論金薬有無 欲達心海岸不如棹船不合談船筏虚実 不抜毒箭空問来処 聞道不動千里何見 双丸足以却鬼 一匕可以得仙 若使千年読誦本草大素四大之病何曽得除 百歳談論八万法蔵三毒之賊寧調伏乎 自非酌海之信磨鎚之士誰能信一覚之妙行修三磨之難思 止止舎舎吾未見其人 其人豈遠乎信修則其人 若有信修不論男女皆是其人不簡貴賎悉是其器 其器来扣鐘谷則響 妙薬盈篋不嘗無益珍衣満櫃不著則寒 阿難多聞不足為是 釈迦精勤伐柯不遠挙代皆然 悲哉濁世化仏所以棄入五千所以退者 雖毒鼓之慈広而無辺而干将之誡高而有淬 師師誥訓不可不慎 子若不越三昧耶護如身命堅持四禁愛均眼目 如教修観臨坎有績則五智秘璽旋踵可期 況乃髻中明珠誰亦秘惜努力自愛因還此示一二